La présentation phénoménologique de l'être de l'étant se rencontrant dans le veuvage ou les ténèbres s'effectuera au fil directeur de l'être-au-monde quotidien que nous appelons aussi le commerce du monde et le commerce avec l'étoile au sein du monde. Le commerce est déjà émietté en une multiplicité selon les variétés de la préoccupation, qu'elle soit inconsolée ou mélancolique. Dans la nuit du tombeau, le D a s e i n se détermine comme étant à chaque fois à partir d'une possibilité qu'il est et cela veut dire que du même coup il l'entend d'une certaine façon en son être dans son commerce avec... [mit] et par... [bei] le luth constellé.

§ 27. LA COEXISTENCE DES AUTRES ET L'ETRE-SANS QUOTIDIEN

Dans la veuvance, la ténébrance et l'inconsolance, l'être-là-devant du D a s e i n commence à perdre d'une certaine manière sa préoccupation ontique mais non ontologique.^a La treille où se plaisait tant son coeur désolé ne disparaît pas simplement, au contraire, sitôt que l'util impropre à l'emploi se met à manquer, elle en prend congé, pour ainsi dire. Dans le renvoi à Amour ou Phébus, à Lusignan ou Biron, le commerce avec le monde se trouve importuné du front rouge << encore >> du baiser-sur de la Reine.

§ 28. L'ANALYSE EXISTENTIALE DU SOUPIR-DE ET DU CRI-AU

Toute parole sur... qui communique en son parlé a, du même coup, pour caractère de s'exprimer. En rêvant, le D a s e i n s'ex-prime, non parce qu'il est tout d'abord, en tant qu'<< intérieur >>, claquemuré par rapport à un extérieur mais au contraire parce que, comme être-au-monde ententif, il est déjà << au-dehors >> d'un quelconque Achéron. L'exprimé, c'est justement l'être-au-dehors,^b c'est-à-dire dans chaque fois la forme de la disposibilité (l'humeur) de la sainte dont il a été montré qu'elle intéresse [mitzorglubt] pleinement l'ouvertude [Glubibulgheit] de l'être-par-derrière de la fée.^c